Genèse 5:21-24 ;
Hébreux 11:5, 6 ; Jude 14, 15.
Note Bibliquest : les
sous-titres sont de Bibliquest
Table des matières :
1 Genèse 5 — la famille de Seth
2 Marche avec Dieu
3 Témoignage pour Dieu
4 Énoch enlevé sans passer par la mort
Il y eut autrefois un
homme appelé Énoch (ou Hénoc)
2 faits résumèrent sa vie
: Il «marcha avec Dieu», et «Il ne fut plus, car Dieu le prit».
1- Genèse 5 — la famille de Seth
C’était
un triste monde, que celui au milieu duquel vivait Énoch. La grande famille
humaine de son temps «marchait dans le chemin de Caïn» qui avait tué son frère
et qui, chassé pour ce fait de devant la face de Dieu, avait organisé le monde,
tel que nous le voyons encore aujourd’hui. Au moment de la chute du premier
homme, quand Ève eut prêté l’oreille aux paroles du serpent, la convoitise de
la chair, la convoitise des yeux et l’orgueil de la vie (Gen. 3:6 ; 1 Jean
2:16) y élurent aussitôt domicile. C’est ainsi que le monde fut formé quant Ã
ses principes. Exclu de la présence de Dieu, Caïn l’organisa en bâtissant la
première ville, et réunit ainsi les hommes en société avec les bienfaits des
richesses, de l’industrie, des arts et des plaisirs (Gen. 4:17-22). Cette ville
eut, sans doute, sa religion, car Caïn était un homme religieux à sa façon
(Gen. 4:3). Or quelle différence, je le demande, y a-t-il entre ce monde-là et
le monde actuel, sinon qu’aujourd’hui le monde est pleinement manifesté comme
ennemi de Dieu à la suite du meurtre et du rejet, non pas d’Abel, mais du Fils
de Dieu lui-même ?
Au
temps d’Énoch, bien des centaines d’années après le meurtre d’Abel, le mal
s’était considérablement développé sur la terre. Les hommes étaient devenus
impies, bravant ouvertement Dieu, et leurs paroles et leurs oeuvres portaient
cette empreinte (Jude 15). Quelques siècles encore et la terre entièrement
«corrompue» et «pleine de violence» (Gen. 6:11), sera mûre pour le jugement.
L’histoire de l’homme a donc eu ses phases jusqu’au déluge. Elle en parcourt de
nouvelles, du déluge au jugement final par le feu. La famille de Caïn, détruite
autrefois, revit dans ses caractères moraux depuis la croix de Christ. Selon
l’épître de Jude, elle a trois étapes successives : le chemin de Caïn, l’erreur
de Balaam, enfin la contradiction de Coré, ou l’opposition ouverte d’une
chrétienté apostate à la personne de Christ.
Au
milieu des ruines de la famille de Caïn, Dieu assigne à Ève, dans la personne
de Seth, une autre semence en place du juste Abel que Caïn avait tué (Gen.
4:25). Seth devient le chef d’une nouvelle race, que Dieu rattache, non pas Ã
Cain, mais à Abel mort. Il forme, avec ses descendants, comme une résurrection
d’Abel, le juste. Caïn était du méchant (1 Jean 3:12), sa famille était devenue
la «semence du serpent» (Gen. 3:15), mais, Dieu soit loué, la mort d’Abel,
comme plus tard celle de Christ, a porté des fruits ; il y eut alors, il y a
encore dans le monde, une famille de Dieu, créée et conservée par lui-même.
Nous
avons vu ce qui caractérise la famille de Caïn ; voici les traits moraux de
celle de Seth. Il nous est dit qu’il lui «naquit un fils ; et il appela son nom
Énosh (homme, mortel)» (Gen. 4:26). En nommant ainsi son premier fils, il
reconnaît que le jugement de Dieu pèse sur tout homme et que la mort, fruit du
péché, lui est due. Caïn s’accommode de ce jugement et fait de son mieux pour
l’oublier, tandis que Seth le proclame. Se reconnaître pécheur et perdu, est le
premier pas de la foi.
Il
est un second trait de la famille de Seth : «Alors on commença à invoquer le
nom de l’Éternel». Invoquer le nom de l’Éternel suppose la foi. «Comment»,
est-il écrit, «invoqueront-ils Celui en qui ils n’ont point cru ?» (Rom.
10:14). Invoquer le nom de l’Éternel, c’est d’abord trouver le salut par la foi
avec les bénédictions infinies que ce terme comporte : «Quiconque invoquera le
nom du Seigneur sera sauvé» (Rom. 10:13). Mais quand je possède le salut,
j’invoque le nom du Seigneur pour l’adorer. C’est ce que signifie cette parole
: «Alors on commença à invoquer le nom de l’Éternel». Il y eut désormais sur la
terre des adorateurs du vrai Dieu. Dès lors, dans l’Ancien Testament, tous les
hommes de foi ont invoqué le nom de l’Éternel. Abram bâtit un autel à Béthel et
invoque le nom de l’Éternel (Gen. 12:8). David bâtit l’autel de Morija et
invoque le nom de l’Éternel (1 Chron. 21:26). Élie bâtit son autel et invoque
le nom de l’Éternel (1 Rois 18). On pourrait en multiplier les exemples.
Invoquer l’Éternel, c’est donc l’adorer, et comme nous le voyons dans ces
passages, l’adoration se lie au sacrifice. C’est parce que l’Agneau a été
immolé que nous sommes faits sacrificateurs pour notre Dieu. L’Agneau immolé
est, lui-même, le sujet de notre culte devant Dieu. «Nous avons un autel...
Offrons donc, par lui, sans cesse à Dieu un sacrifice de louanges» (Héb. 13).
Tels
sont donc les deux traits auxquels se reconnaît la famille de Seth. Non pas que
tous ceux qui naquirent de cet homme de foi et de ses descendants fussent
sauvés, car la maison de la foi se réduisait, lors du déluge, à huit personnes
; mais, dans cette descendance, les relations avec Dieu étaient reconnues.
Néanmoins, nous l’avons dit, la mort, terrible conséquence du péché, existait.
Les mots : «Et il mourut», résonnent comme un refrain funèbre tout le long de
ce chapitre. Lémec mourut cinq ans avant le déluge, Méthushélath l’année même
de cet événement, comme si le Seigneur eût voulu retirer les siens à lui avant
le grand cataclysme.
Dans
la famille de Seth naquit Énoch.
(*)
En tout cas, il semble que les chefs de
famille étaient des hommes de foi, si je comprends bien ces termes : «le
septième depuis Adam» (Jude 14), et «Noé, lui huitième, prédicateur de justice»
(2 Pierre 2:5).
2- Marche avec Dieu
Considérons
maintenant les deux caractères d’Énoch, mentionnés au début de cet article.
Le premier, c’est qu’il marcha avec
Dieu.
Le
principe de sa marche fut la foi, car «sans
la foi il est impossible de lui plaire», ou de marcher avec Lui. Tout dépend de la foi. Elle est à la base de notre salut
aussi bien que de notre conduite. Le monde, en son erreur funeste,
s’imagine pouvoir être sauvé et marcher sans la foi, lui qui n’est qu’un
cadavre aux yeux de Dieu. Le moindre souffle de foi lui donnerait la vie et la
force. Ces mots : «Lève-toi, prends ton petit lit, et marche», restent l’expression
du résultat immédiat de la foi.
Mais Énoch fit plus que marcher ; il marcha avec Dieu.
Avant
de nous rendre compte de ce que signifie cette expression «marcher avec Dieu», je désire
faire remarquer que c’est tout autre chose que «Dieu marchant avec nous». Le premier est le fruit de la foi et de la fidélité, le
second, celui de la rédemption.
À peine Israël est-il racheté d’Égypte, que l’Éternel se met Ã
marcher avec lui. Dans la nuée et dans
le tabernacle, Dieu s’associe aux pérégrinations d’un peuple qui a trouvé grâce
devant ses yeux et qu’il a rendu propre pour sa présence. Il prouve ainsi la
perfection de son oeuvre pour eux (Ex. 33:16 ; Lév. 26:11-13 ; Deut. 20:4 ;
31:6).
À
peine l’oeuvre de la rédemption est-elle accomplie à la croix et scellée par la
résurrection, que le Seigneur se met à marcher avec les disciples d’Emmaüs (Luc
24:15). Je suis, pour ma part, frappé de ce fait. Il s’associe à eux, parce
qu’il les a rendus propres à être ses compagnons. Certes, ces disciples ne
brillaient ni par une grande foi, ni par l’intelligence ; leur marche même les
éloignait de Jérusalem, mais Jésus peut marcher avec eux, alors qu’ils ne sont
guère qualifiés pour marcher avec lui. Puissions-nous ne jamais douter de cette
vérité ! Ce que Dieu est pour nous, et ce qu’il
nous a faits pour lui, est la source de notre assurance. Nous ne
jouissons de sa présence que dans la mesure de notre fidélité, mais jamais
Celui qui nous a rendus agréables dans le Bien-aimé ne peut détourner sa face
de nous.
Marcher avec Dieu, est autre chose. Pour que je marche avec quelqu’un, il faut que nous soyons ensemble.
Énoch, bien que sur la terre, marchait en compagnie de Dieu, là où Dieu se
trouvait. Il vivait d’une vie céleste, en dehors de tous les principes qui
constituent la marche des hommes. Sa conduite sur
la terre était caractérisée par des principes qu’il avait puisés dans la
communion avec le Dieu du ciel.
Je
dis : «la
communion». Elle est inséparable de la
marche avec Dieu. «Deux hommes
peuvent-ils marcher ensemble s’ils ne sont pas d’accord ?» (Amos 3:3). il y a entre nous et Dieu accord de pensées, de conduite
et de but, quand nous marchons avec Lui.
La conséquence immédiate de la marche avec Dieu est, comme nous
l’avons dit, de reproduire ici-bas le caractère divin et les principes célestes. Un seul homme l’a fait d’une manière parfaite, et
sa marche reste le modèle absolu de la nôtre ; mais, ayant la même vie, le même
amour, le même Esprit, nous pouvons être des copies plus ou moins ressemblantes
de ce modèle.
Pour
marcher avec Dieu, il faut que mon coeur ait un objet, Dieu lui-même, tel qu’il
s’est révélé en Christ. Marchant avec Dieu, je suis occupé de Christ, tel qu’il
est dans le ciel, et je reproduis par ma conduite ici-bas, cet objet céleste,
dans la position qu’il a occupée comme homme dans ce monde. Ma vie est ainsi la manifestation de celle que j’ai en
Christ dans le ciel, et a pour modèle celle de Jésus ici-bas.
Ces caractères de Christ homme, comment les énumérer ? Toute sa vie, chacune de ses paroles, chaque pas,
tous ses actes, nous les montrent, car il a «passé de lieu en lieu, faisant du bien».
Le Psaume 16 nous
décrit cette manifestation de la vie divine en lui, dans le chemin du service.
Il marche avec Dieu, dans une sainteté parfaite, sans aucun autre objet que
lui. La confiance, la dépendance, l’humilité, trouver ses délices en ceux qui
plaisent à Dieu, la séparation absolue de tout mal, chercher sa portion en Dieu
seul, la pleine satisfaction dans le lot qui lui est échu, la louange,
l’assurance et la joie, l’espérance, la jouissance anticipée de la gloire !
Lisons
encore au Psaume 17 : c’est le chemin, non
plus du saint, mais du juste : la justice en paroles, la justice de coeur, la
justice dans la marche (v. 1-5). N’est-ce pas une chose merveilleuse ? Il s’est
trouvé un homme, le «compagnon de Dieu» — un homme dont nous sommes devenus les
compagnons — qui a marché d’une manière parfaite avec Dieu. Est-il besoin de
citer d’autres passages ? Lisons les évangiles, en adorant les traces des pas
de cet homme. Voyons-le, ne se démentant jamais dans l’expression de l’amour,
d’un amour intarissable. Tous ses actes sont amour. Même quand il annonce le
jugement, vous sentez en lui l’amour qui souffre. «En vérité, je vous dis : toutes ces choses viendront sur cette
génération. Jérusalem, Jérusalem, la ville qui tue les prophètes et qui lapide
ceux qui lui sont envoyés, que de fois j’ai voulu rassembler tes enfants comme
une poule rassemble ses poussins sous ses ailes, et vous ne l’avez pas voulu
!»
N’est-ce
pas encore lui qui a réalisé cette parole de Dieu à l’homme : «Qu’est-ce que l’Éternel recherche de ta
part, sinon que tu fasses ce qui est droit, que tu aimes la bonté, et que tu
marches humblement avec ton Dieu ?» (Michée 6:8). Et cette autre parole,
adressée au Lévite : «La loi de vérité
était dans sa bouche, et l’iniquité ne se trouva pas sur ses lèvres ; il marcha
avec moi dans la paix et dans la droiture, et il détourna de l’iniquité
beaucoup de gens» (Mal. 2:6).
Ô
Bien-Aimé Sauveur ! Modèle inimitable, puissions-nous marcher sur tes traces,
être des imitateurs de Dieu comme de bien-aimés enfants, et marcher dans
l’amour, comme aussi tu nous as aimés ! Puissions-nous,
en imitant ce divin modèle, être de ces hommes de foi qui marchèrent avec Dieu,
comme un Noé (Genèse 6:9), un Moïse, un
David, un Paul, comme tant de croyants dont le témoignage fut si éclatant
; bien plus encore — car cela convient à notre infirmité — comme tant de
milliers de croyants, serviteurs et servantes, sans histoire, inconnus du
monde, vivant la vie de «l’homme caché du
coeur», et qui, pareils à Énoch, marchèrent humblement avec leur Dieu !
Énoch «marcha avec Dieu trois cents ans». Pendant trois siècles
son caractère d’étranger céleste ne se démentit pas. Étranger, on l’est toujours, quand on apporte des
principes divins au milieu des hommes.
Jésus nouveau-né est un étranger dans l’hôtellerie ; adulte, il
n’a pas un lieu où reposer sa tête ;
les pharisiens disent de lui : «Nous ne
savons d’où il est» ; le peuple : «N’est-il
pas le fils du charpentier ?» Enfin, à l’heure solennelle où toute la
gloire de Dieu est manifestée dans son sacrifice, ils disent : «Si tu es Fils de Dieu, descends de la croix».
Sa carrière de trente et quelques années est d’une
durée morale infinie, bien plus complète que les trois cents années d’Énoch,
parce que c’est l’Éternel lui-même, Dieu fait homme, qui la remplit.
Mais
quel sujet d’humiliation pour nous, de voir même un Énoch ne pas se démentir
pendant trois siècles, nous qui marchons avec Dieu un jour, oui souvent un seul
jour, et qui, le lendemain, avons perdu de vue notre objet, avons oublié que
nous sommes du ciel !
Vous
avez remarqué, sans doute, que la version des Septante, citée en Hébreux 11:5,
remplace «marcha avec Dieu» par «plut à Dieu». C’est que ces deux termes
sont inséparables, comme on le voit dans les Colossiens : «Pour marcher d’une manière digne du Seigneur pour lui plaire à tous
égards» (1:10). Comment ne pas plaire à Dieu,
si nous marchons sur les traces de Christ ?
Nous
sommes déjà rendus agréables dans le Bien-aimé, mais Dieu peut nous rendre
témoignage que nous lui sommes agréables, lorsque nous suivons le sentier tracé
par Christ. Dieu dit : «En lui, j’ai mis
tout mon plaisir» ; il peut aussi le mettre en nous, auxquels il a donné la
foi et une nature capable de l’aimer et de le servir. «Sans la foi, il est impossible de lui plaire».
Par
la foi, Énoch s’approche du Dieu invisible, réalise sa présence et marche avec
lui, regardant à l’avenir pour la rémunération. Aussi remarquez que, non
seulement il plut à Dieu, mais qu’«avant son
enlèvement, il a reçu le témoignage d’avoir plu à Dieu». Son enlèvement
ne fut pas ce témoignage ; il n’est pas dit non plus que Dieu lui rendit un
témoignage éclatant devant le monde, cela étant réservé pour un jour à venir ;
mais il reçut le témoignage d’avoir plu à Dieu, comme Abel celui d’être juste. Cela suffit à l’âme du fidèle. Que lui importe que le
monde le méconnaisse, si Dieu le reconnaît. il garde dans son coeur le
précieux témoignage d’une faveur qui est la conséquence de sa fidélité.
«Si quelqu’un m’aime», dit le Seigneur, «il gardera ma Parole, et mon Père l’aimera ;
et nous viendrons à lui, et nous ferons notre demeure chez lui». «À celui
qui vaincra, je lui donnerai de la manne cachée, et je lui donnerai un caillou
blanc, et sur le caillou, un nouveau nom écrit, que nul ne connaît, sinon celui
qui le reçoit».
3- Témoignage pour Dieu
Mais Énoch n’a pas seulement reçu témoignage ; il a aussi rendu
témoignage. Sa vie entière d’étranger
céleste était déjà , sans doute, un témoignage silencieux au milieu du monde,
mais avant d’être enlevé, il rendit un témoignage public au Seigneur auquel il
avait cru. Énoch, ami de Dieu comme Abraham, devint
le dépositaire des pensées cachées de l’Éternel. Ce qui lui fut confié
il en fut le messager, il le proclama devant le monde et fut ainsi le premier
des prophètes.
«Voici, le Seigneur est venu au milieu de ses
saintes myriades...» (Jude 14-16). Comme pour tous les prophètes, le
Seigneur est, avant tout, le sujet de sa prophétie. Énoch montre que son
Seigneur est sur le point de revendiquer ses droits méconnus et qu’il viendra
en gloire pour exécuter le jugement. Quel sera alors le sort des siens ? Ils
reviendront avec lui. Telle est l’espérance de cet homme de foi. Il reçut une
révélation qui, sans être le mystère de la venue du Seigneur pour enlever les
saints, mystère réservé à l’Église, en fait néanmoins partie. «Voici, le Seigneur est venu au milieu de ses
saintes myriades, pour exécuter le jugement...» C’est ainsi qu’en 1
Thessaloniciens 4, avant de parler de l’enlèvement des saints, l’apôtre dit : «Si nous croyons que Jésus mourut et qu’il
est ressuscité, de même aussi, avec lui, Dieu amènera ceux qui se sont endormis
par Jésus».
On
pourrait objecter que ces saintes myriades sont simplement les anges, comme
dans ce passage : «La révélation du
Seigneur Jésus du ciel avec les anges de sa puissance, en flammes de feu,
exerçant la vengeance...» (2 Thess. 1:7), ou peut-être aussi dans cet autre
: «Il a resplendi de la montagne de
Paran, et est venu des saintes myriades» (Deut. 33:2). Mais sans exclure
les anges, d’autres passages de l’Ancien et du Nouveau Testament nous montrent
quels sont ceux qui accompagnent le Seigneur à son apparition : «Et l’Éternel, mon Dieu, viendra, et tous les
saints avec toi» (Zach. 14:5). «En la
venue de notre Seigneur Jésus avec tous ses saints» (1 Thess. 3:13). «Et les armées qui sont dans le ciel le
suivaient sur des chevaux blancs, vêtues de fin lin, blanc et pur». «Le fin lin, ce sont les justices des saints»
(Apoc. 19:14, 8). Ce sont donc les saints qui l’accompagnent, «quand il viendra pour être, dans ce jour-là »
(au jour où il sera révélé avec les anges de sa puissance), «glorifié dans
ses saints et admiré dans tous ceux qui auront cru» (2 Thess. 1:10).
Tel
fut le témoignage qu’Énoch rendit au Seigneur, et c’est ainsi qu’il affirma
publiquement son espérance ; mais en même temps, il annonça le jugement
suspendu sur le monde. Sa prophétie avait-elle seulement en vue les hommes de
son temps ? Non ; la Parole a soin de nous faire remarquer le contraire ; car
aucune prophétie n’est d’une interprétation particulière ; et toutes les
prophéties nous reportent à un temps encore à venir. Et que nous dit cette
parole ? «Or Énoch aussi, le septième
depuis Adam, a prophétisé de ceux-ci, en disant...» (Jude 14). «Ceux-ci»,
qui sont-ils ? Les impies des derniers jours, appartenant à la chrétienté. «Ceux-ci»,
dit Jude, «sont
des taches dans vos agapes, faisant des festins avec vous sans crainte»
(v. 12). «Ceux-ci, ils sont des
murmurateurs» (v. 16). «Mais vous, bien-aimés, souvenez-vous des paroles qui ont
été dites auparavant par les apôtres de notre Seigneur Jésus Christ, comment
ils vous disaient que, Ã la fin du temps, il y aurait des moqueurs, marchant
selon leurs propres convoitises d’impiétés ; ceux-ci sont ceux qui se séparent
eux-mêmes» (v. 17-19).
Énoch,
ce premier prophète, a, dans sa courte prophétie, dépassé la limite de la
révélation faite à tous les prophètes d’Israël. Pour
lui, le jugement n’est pas simplement celui d’un Israël futur et de nations
futures, mais celui des hommes de nos jours, dépositaires de la vérité de Dieu,
qui se sont corrompus et deviendront la chrétienté apostate. Il annonce
un jugement général sur tous, mais il distingue au milieu d’eux les plus
coupables, ceux qui ont abandonné leurs relations avec Dieu. «Pour exécuter, dit-il, le jugement contre
tous, et pour convaincre tous les impies d’entre eux de toutes leurs oeuvres
d’impiété qu’ils ont impiement commises et de toutes les paroles dures que les
pécheurs impies ont proférées contre lui» (v. 15).
4- Énoch enlevé sans passer par la mort
(C’est moi qui rajoute : ne faudrait-il pas
voir-là le type de l'Eglise enlevée ?)
Le
premier fait de la vie d’Énoch fut qu’il marcha avec Dieu, le second, qu’il «ne fut plus, car Dieu le prit».
Cet événement se lia de la manière la plus intime, la plus
indissoluble, avec la foi et la marche d’Énoch. Remarquez cette expression : «Par
la foi, Énoch fut enlevé pour qu’il ne vît pas la mort» (Héb. 11:5). On
s’attendrait plutôt à cette parole : Par la foi, il plut à Dieu, puis il fut
enlevé. Mais non, son enlèvement fit partie, pour
ainsi dire, de sa carrière de foi.
Sa
marche avait ce but, elle tendait à son enlèvement quoique probablement il ne
lui eût pas été révélé à l’avance. Mais ne savait-il pas que le Seigneur,
l’Éternel, viendrait au milieu de ses saintes myriades ? C’était une telle
réalité pour son âme, qu’il dit : «Voici,
le Seigneur est venu» (Jude 14). Il attendait
ce moment comme une actualité ; il vivait en vue de cette bienheureuse
perspective ; et voici que tout à coup l’événement vient confirmer sa foi
! Il est enlevé pour être avec le Seigneur et revenir avec lui. Sa vie, nous
l’avons vu, avait été ici-bas une vie céleste ; elle avait commencé dans le
ciel, elle allait se continuer dans le ciel.
Il
ne faisait pas deux parts de son existence, l’une terrestre, l’autre céleste.
Sa vie avait apporté le ciel sur la terre, elle rapportait maintenant le ciel
dans le ciel !
Ah
! frères, quelle humiliation pour nous que d’y penser ! Cet homme de Dieu était bien loin de posséder l’étendue de nos
révélations, car les conseils d’éternité qui étaient réservés pour nous, lui
étaient cachés ; il n’avait pas connu comme nous la Parole faite chair ;
il n’avait ni vu, ni entendu, ni touché ce que des apôtres ont vu et nous ont
communiqué par l’Esprit Saint. Et cependant cet
homme a marché pendant trois cents ans vers un but, et vers le Seigneur qui
représentait ce but pour lui. Il y est parvenu, parvenu sans
défaillance.
Mais
nous à qui le Seigneur a dit : «JE VIENS»,
nous qui croyons, qui savons cela, que faisons-nous ? Le Seigneur pourra-t-il
dire de nous, comme de lui : «Par la foi
ils furent enlevés» ?
À
quoi se passent nos jours ? Où tend notre activité ? Le
Seigneur qui vient est-il le but de notre course, le phare brillant vers lequel
notre vaisseau gouverne au milieu de la nuit ? Quel ne serait pas notre
témoignage, si nous l’attendions en réalité, car cette espérance est le ressort
de toute la vie chrétienne !
Et
même si le croyant devait, comme d’autres saints, passer par la mort, pour lui
mourir ou vivre ne devrait guère faire une différence, sinon que la mort est
une bénédiction, parce que la mort n’est pas une perte, mais un gain. Vivre, pour Paul, c’était vivre avec Lui et pour Lui ;
mourir, n’était-ce pas aussi vivre avec Lui et pour Lui ?
Énoch ne mourut pas ; Énoch fut enlevé «pour ne point voir la
mort». Il fut le premier témoin d’une
puissance qui l’avait retiré moralement pendant trois siècles de la région de
la mort pour jouir de la vie avec son Dieu, et qui était encore capable, au
lieu de ressusciter son corps mort, de le transporter vivant hors de cette
région même, en le dépouillant de tout ce qui était mortel. Pour Énoch, le
premier, cette parole s’est réalisée : «Il
faut... que ce mortel revête l’immortalité».
Par
la foi, Énoch échappa ainsi au sort des hommes qui est de mourir une fois ; par
la foi aussi, il échappa au jugement imminent qui atteignit bientôt le monde
d’alors et fut gardé hors de l’heure terrible qui vint sur toute la terre
habitable (cf. Apoc. 3:10).
Son sort est l’image du nôtre. Il fut qualifié par sa foi pour être presque (*), le seul type des
futures destinées des saints du mystère non encore révélé dans l’Ancien
Testament.
(*)
Je dis «presque», en pensant à l’appel de
Rebecca, cet autre type si frappant de l’Église.
Il
est dit d’Énoch, qu’il «ne fut pas
trouvé, parce que Dieu l’avait enlevé» (Héb. 11:5). Quand il eut disparu, les hommes le cherchèrent, comme plus tard Élie,
mais ne le trouvèrent pas. Le monde avait perdu Énoch. Il ne s’était guère
inquiété de lui pendant sa vie. Une fois disparu il aurait peut-être voulu le
rappeler ; il était trop tard !
Le
monde ne reverra jamais Jésus venant en grâce ; de même, il ne reverra plus
ceux qui lui avaient apporté, avec beaucoup de défaillances, quelque écho de la
grâce de Jésus. La perfection du caractère de
Christ, personnellement présent au milieu des hommes, avait resplendi comme le
soleil sur le monde qui se trouvait éclairé par le plein jour de cette beauté
divine. On aurait pu penser que, devant la grâce parfaite, le monde ne
serait pas resté indifférent ; qu’il y aurait trouvé sans doute quelque
attrait.
Voyons ce qu’il a fait
(le monde) :
Il
a fabriqué avec quelques coups de hache et de marteau un grossier gibet et y a
cloué, comme le dernier des criminels, Celui dont le seul crime était d’être la
beauté et la bonté même. Puis, il a convié tous les hommes à un autre spectacle
: il s’est mis à construire pendant des siècles un piédestal magnifique Ã
l’érection duquel le marbre, l’albâtre et l’ivoire, l’or et toutes les pierres
les plus précieuses ont concouru. Ce piédestal
s’élève déjà jusqu’aux nues ; il est près d’atteindre le ciel. Quand il sera
terminé, le monde y placera son idéal à lui, l’homme tout noir de méchancetés
et de haine, corrompu, jetant l’écume de ses infamies, esclave de Satan et
ennemi de Dieu, l’homme dont les mains meurtrières sont toutes rouges du sang
du juste ! Mais Dieu qui a haut élevé le crucifié, précipitera l’homme
de son piédestal. «Comme ils sont
détruits en un moment ! Ils sont péris, consumés par la frayeur. Comme un
songe, quand on s’éveille, tu mépriseras, Seigneur, leur image, lorsque tu
t’éveilleras !»
Oui, le monde ne reverra Christ qu’en jugement. Une fois les saints enlevés auprès de leur
Sauveur, ils ne seront plus trouvés. Dès lors, il n’y aura pour le monde,
jusqu’au jugement final, ni soleil ni flambeau, ni beauté ni bonté, ni repos ni
paix, ni sainteté ni justice, ni amour ni miséricorde, plus rien qui ait une
saveur divine. Hélas ! hélas ! que restera-t-il aux hommes ? La puissance du
mal et la violence, la haine et le blasphème, le règne de ce qui est subversif
de tout principe moral, la corruption dans sa laideur, hideuse même à ceux qui
l’ont aimée ; rien pour consoler, pour apaiser, rien pour attirer le coeur,
mais la douleur et l’angoisse, un désespoir sans borne, tel que l’on cherchera
mille fois la mort sans pouvoir mourir. Ce sera sur
la terre le règne de la nuit, l’envahissement du pouvoir des ténèbres !
(*)
(*)
Voir toute l’Apocalypse.
Mais
d’Énoch il est dit : «Dieu le prit».
L’ami de Dieu put enfin jouir du rassasiement de joie de sa face. À cet humble
voyageur le droit fut donné d’aller habiter la gloire, avant même que le
jugement fût exécuté ici-bas. Ce fut pour Énoch la terminaison d’une marche
céleste continue.
Puissions-nous avoir une pareille
histoire ; puissions-nous marcher comme Énoch et atteindre le but comme lui !
Source :
http://www.bibliquest.org/